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          程頤和朱熹所受的直接啟發可能是來自張載和邵雍。在上一章里,我們看到張載用“氣”的聚散來解釋萬物的生成和消滅。張載的這個理論有一個缺陷,就是無法解釋萬物為什么分成不同的門類?即便我們接受花和葉都是由“氣”聚而生,還是無法解釋為什么有的成為花,而有的成為葉。程頤和朱熹的“理”的觀念便是針對這一點而提出的。他們認為,我們所見的宇宙,不僅是“氣”聚而生,還因為其中有它各自的“理”;萬物各從其類,因為“氣”的聚結,各依不同的“理”。花之所以成為花,是因為它的“氣”按照花的“理”而聚結,于是便成為花;葉之所以成為葉,是因為它的“氣”聚結是按著葉的“理”聚結,因此,便生成為葉了。

        同胞。這就是我們廢除奴隸制的原因。我們的社會秩序是我們所知道的歷史上最好的秩

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        他們這樣描述所得的結果:

          有一個時期,我和別人一樣,以為第一次雜交的不育性和雜種的不育性,大概是通 過自然選擇把能育性的程度逐漸減弱而慢漫獲得的,并且以為稍為減弱的能育性,像任 何其他變異似地,是當一個變種的某些個體和另一變種的某些個體雜交時,自發地出現 的。當人類同時進行選擇二個變種時,把它們隔離開是必要的,根據這同樣的原則,如 果能夠使二個變種或初期的物種避免混淆,對于它們顯然是有利的。第一,可以指出, 棲息在不同地帶的物種當雜交時往往是不育的;那么,使這樣隔離的物種相互不育,對 于它們顯然沒有什么利益可言,因此這就不能通過自然選擇而發生;但是或者可以這樣 地爭論,如果一個物種和同地的某一物種雜交而變成不育的,那么它和其他物種雜交而 不育,大概也是必然的事情了。第二,在互交中,第一個類型的雄性生殖質可以完全不 能使第二個類型受精,同時第二個類型的雄性生殖質卻能使第一個類型自由地受精,這 種現象幾乎和違反特創論一樣,也是違反自然選擇學說的;因為生殖系統的這種奇異狀 態對于任何一個物種都不會有什么利益。

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          157.塵世的事物總是不斷地發生變遷,沒有一件事物能長期處在同一狀態中。因此人民、財富、貿易、權力等狀況隨時發生變遷;繁盛的大城市冷落衰敗,遲早變為被人忽視的窮鄉僻壤,而其他人跡不到的地方卻發展成為富庶的和居民眾多的發達地區。不過,事物并不經常是平均地變遷的,某些習慣和權利縱然已無存在的理由,卻由于私人的利害關系往往把它們保存下來。因此往往發生這樣的事,在有些政府中,立法機關的一部分是由人民選出的代表組成的,日子久了之后,這種代表的分配變成很不平均,與當初分配代表的理由很不相稱。當我們看到有些地方僅有城市的名稱,所遺留的只是廢墟,在那里最多只能找到個別的羊欄和個別的牧羊人①,而它們還同人口稠密和財富豐裕的郡那樣,選出相同數目的代表出席龐大的立法者議會,我們就明白,沿襲業已失去存在理由的習慣會造成怎樣大的謬誤了。外人對此將為之瞠目,誰也不能不承認這是需要糾正的,雖然大多數人認為難以找到糾正的辦法,因為立法機關的組織法既是社會的原始的和最高的行為,先于社會中的一切明文法而存在,并完全依賴于人民,下級的權力就不能予以變更。因此,當立法機關一旦組成,既然只要政府還繼續存在,人民在上述的這種政府中并不享有行為的權力,這種障礙便被認為是無法克服的。

        為空間是感覺上唯一可以直接測量的元素。而且,幾何學包含某種可以定位的東西,和

        到詩湊近風瑤月的耳朵悄聲道:“詩哥的玩笑話讓他想起了首堪惠。”

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